14世纪，欧洲的政事和经济花样发生了很大的变化。一方面，随着民族国度的兴起，平庸力量在与宗教力量的竞争中渐渐取得上风。国度驱动通过税收、经管等技能，迟缓强化其对经济和社会的影响。另一方面，14世纪中叶爆发的“黑死病”导致欧洲东说念主口的大面积死一火。这场糟糕让东说念主们对基督教的信仰产生了严重的怀疑开yun体育网，东说念主生苦短、今朝有酒今朝醉的念念想驱动推广。这种念念潮促使更多的东说念主插足城市进行滥用，从而客不雅上促进了城市化和贸易的发展。

经济和社会场所的变化天然会激动念念想的演化。为了服务其时蕃昌兴起的民族国度，政事上的“富饶主张”王权不雅驱动渐渐流行。以马西利乌斯（Mar－siglioofPadua）为代表的一批念念想家主张，国度是连城之璧的，它在我方的鸿沟内领有富饶权利，东说念主们必须对国度无要求遵从。天然这股念念潮主要是一种政事理念，但它却在形而上学上对天然法理念变成了巨大的打击。毕竟，如果顺服天然法的理念，就会对国度的泰斗变成损伤。

天然“富饶主张”念念潮十分流行，况且有国度力量为其背书，但在念念想商场上，它依然有其反对者，其中，其时的唯名论念念潮在相当进程上就是看成“富饶主张”的对立面存在的。唯名论否定东说念主类感性具有把执说念理的智力，进而也否定感性具有把执东说念主类系统伦理的智力，以为惟有天主的意志不错产生和把执法规。这就对“富饶主张”宣扬的国度限定一切建议了挑战。

这个期间的经济念念想在好多方面都体现了上述的期间配景。其时不少学者都对国度对经济，尤其是贸易和货币的限定进行了研讨，而富饶主张和唯名论则是他们的迫切表面器具。根据熊彼特在《经济分析史》中的不雅点，这个时期最迫切的两位经济学者是布里丹和奥雷斯姆。

布里丹过甚经济念念想

让·布里丹（JeanBuridan）降生于法国皮卡第的贝蒂讷镇，具体降生时期已不行考，但应该是在1301年之前的某个时候。他早年曾在巴黎修业，而后就读于勒穆瓦纳枢机学院和巴黎大学。1320年，他取得了体裁硕士学位，并留校任教。与阿谁期间的其他经院学者不同，他并莫得将学术看成垫脚石，在取得名声后转而担任要职，而是永远保持平庸教士身份，留在大学教书搞辩论。这使得历史上对于他个东说念主生平的记录相当有限。布里丹在历史文献中的临了一次出现是在1359年，其时他担任了英格兰和皮卡第之间邦畿争端的仲裁者。他的物化时期应该在此次仲裁后不久，因为1362年的一份文献潜入，他的教职已经被授予了他东说念主。

看成别称学者，布里丹以博学而著称。在形而上学上，他是继奥卡姆的威廉（WilliamofOckham）之后最有名的经院派唯名论者，主张深广倡导仅仅东说念主类念念维和说话的产品，而不是孤独存在的实体。在物理学上，他建议了“能源表面”（TheoryofImpetus），对亚里士多德的畅通表面进行了修正。在逻辑学上，他发展了中叶纪逻辑学中的“扩充表面”，对命题之间的逻辑关连进行了深入探讨。在伦理学上，他则主张意志解放，以为东说念主能够孤独于外部身分作出方案。天然，与这些学术配置比拟，他在念念想史上最广为东说念主知的遗产，可能是被称为“布里丹的驴”（Buridan'sAss）的寓言。在这则寓言中，一头驴子在两堆完全疏通的干草眼前哨寸已乱，最终饿死。这个寓言时常被形而上学家用来形容解放取舍的贫寒，而经济学家就怕则将其看成无互异弧线的示例。

布里丹莫得专门研讨经济问题的著述，但在对亚里士多德著述的评注中，他建议了许多具有原创性的经济不雅点。底下，咱们将留意先容他对于交换和价值的证实，以及他的货币表面。

交换和价值表面

看成唯名论的代表者，布里丹强调个别事物的实在性，而非深广倡导。这种形而上学态度也影响了他对交换与价值问题的看法。在布里丹看来，商品的价值由商场中的个别交游决定，取决于交游两边对商品的主不雅评价，而不是由某种轮廓的“本色价值”决定的。这里执行上包含了后世主不雅遵守论的雏形。不外，他同期也以为，主不雅遵守对交换的影响是有限的。举例，东说念主们不行能用一套屋子去交换一件衣裳，因为这意味着所废弃的价值远超出所要取得的价值。这种处理方式，本色上就是将供给身分也纳入到对价值决定的研讨之中。

布里丹以为，在交换历程中，扫数参与者都不错从中获益。显着，这一不雅念比其时将贸易交游视为“零和博弈”的深广看法要先进得多。值得珍惜的是，布里丹并莫得像同期代的其他学者那样，从说念德态度去分析交换，而是取舍了一种基于个东说念主遵守的不雅点，把个东说念主遵守与说念德评判分开，这在智商论上颇具当代意味。他甚而举了一个略带恶俗的例子：“如果苏格拉底为特出到十本书，而让我方的妻子与柏拉图通奸，况且他的妻子也答允了，那么……从灵魂层面看，两边都受到了亏本；可从外物的角度看，他们又都获益了，因为每个东说念主得到的都比他们付出的多。”

对于阿谁期间热议的“公正价钱”问题，布里丹的作风很干脆：由商场供求决定的价钱就是公正价钱。他还特殊强调了供求关连对价钱的影响：需求越大，价钱就越高；而供给的增多则会使价钱下落。

货币表面

布里丹以为，货币是一种商场商品，它的价值与其他商场商品的情况相似，“一定由东说念主类的需要来估量”。正如可交换物品的价值“与东说念主类的需要成比例”一样，这些物品的价值也会与货币成比例，而货币自身相通取决于东说念主类的需要。由此可见，布里丹执行上建议了一种与商品价钱分析一致的遵守原则，用来探讨货币价值何如决定。这类不雅点直到六个世纪后才由米塞斯等学者再次证实。

在布里丹看来，灵验的功能货币一定由具有与货币脚色无关的内在价值的材料组成。换言之，看成货币的材料着手并不是专门为充任货币而存在的，仅仅因为它们具备某些特点，是以才被选作货币。布里丹由此列出了可能使商场取舍某种商品看成交换前言或货币的脾气，比如便于捎带、单元重量的高价值、易分割、历久性等。在他看来，黄金和白银等贵金属偶合齐备适合这些圭臬，因而成为东说念主们遴选的货币材料。布里丹的这些分析，自后也成为货币银行学教科书中的经典内容。

奥雷斯姆过甚经济念念想

在传统的经济念念想史教科书中，中叶纪经济念念想的代表性东说念主物平方被简化为两位：一位是“天神博士”托马斯·阿奎那，另一位则是尼科莱·奥雷斯姆（NicoleOresme）。

奥雷斯姆降生于诺曼底的阿勒马涅村，具体降生时期虽无的确纪录，但辩论者臆测在1320年至1325年之间。他曾就读于巴黎大学的纳瓦拉学院，这是一所由皇家资助、专为长途学生拓荒的学院。这一履历表明，奥雷斯姆的家庭并不裕如。通过他自后取得的体裁硕士学位臆测，他的专科标的与文科筹商。有辩论者以为他可能师从着名形而上学家让·布里丹（JeanBuridan），但并无可信凭据维持。苟简在1356年，他取得博士学位，随后担任纳瓦拉学院的大导师。1364年，他被任命为鲁昂大教堂院长。1369年，他受查理五世之邀翻译亚里士多德的著述。1377年，他在王室维持下被任命为利雪主教，并于1382年在那边物化。

奥雷斯姆是一位越过的经院学者，其学术配置横跨多个鸿沟。在神学方面，他试图并吞前定论与解放意志的关连，以为神创造了天然法规，但不径直扰乱东说念主的扫数步履。东说念主类不错通过感性封闭和利用这些法规，从而在承认神学泰斗的同期投降了科学的孤独价值。

在形而上学鸿沟，奥雷斯姆对亚里士多德的许多表面建议质疑，尤其是在时期、空间和畅通的倡导上。他以为地球可能并非六合的中心，甚而建议地球可能在畅通的果敢假设。在物理学方面，他发展了“形式的强化与松开”表面，用几何智商抒发物理量的变化，并判辨了平均速度定理。他还建议畅通的相对性倡导，强调不雅察者参考系对畅通感知的影响。这些念念想为自后数学物理学的发展奠定了表面基础。

在数学方面，奥雷斯姆在《比例的比例论》中发展了比例表面，建议了颠倒数幂的可能性，并将数学智商应用于物理征象的辩论。他引入了概率念念想，以为某些征象（如天体畅通的不行公度性）可能具有飞快性而非详情味，为自后的概率论和统计力学提供了早期启示。

奥雷斯姆在经济学鸿沟的主要孝顺聚积于货币表面。苟简在1360年前后，他发表了《论货币的领先发明》一书，专门探讨货币问题。正如熊彼特在《经济分析史》中所评价的，这部著述“平方被以为是第一册专门研讨某仍是济问题的专著”。

在《论货币的领先发明》中，奥雷斯姆围绕以下迫切的货币表面问题伸开了探讨。

货币的发源和材质取舍

在分析货币的发源和材质取舍时，奥雷斯姆大体复旧了布里丹的念念路，以交换看成切入点。奥雷斯姆指出：事物经常“在一地区存量极其浑朴，而在另一地区则极其稀缺”，于是就产生了物物交换的方式；关联词，这种物物交换“会引起许多贫寒和争执，远隔终于使某些才华出众的东说念主经营出一种比较浅显的交换事物方式——使用货币。借助这一技能，对于那些天然资产，相互之间就不错进行估量和交换，从而使咱们不错极其浅显地取得其必需品的供应。咱们不错把一切货币叫作念东说念主造的资产”。

奥雷斯姆承认，货币产生后便成为了一种资产，对其争夺可能激发凶杀、抢劫等各式违警步履。关联词在他看来，这些由货币激发的资本并不足以与货币所带来的平正同日而论，“特殊是对大师福利来说，（货币）是必不行少的”。

在奥雷斯姆看来，货币是“用以便于交换天然资产的一种东说念主为技能”。既然“货币是用以相互交换天然资产的一种技能”，那么它就必须具备便于授受、易于捎带等优良特点。他以为，金、银两种贵金属最适合这些要求，而其他罕有之物，如坚持、胡椒、玻璃器皿等王人不相宜，因此惟有金银才被东说念主们选中成为了货币的材料。

货币的锻造问题

奥雷斯姆指出，领先的货币以金属的原形态开通，每次交换使用时都必须进行称量。这不仅十分费劲，而且在很厚情况下东说念主们难以得知货币的执行含金量，光凭重量难以准确判断其着实价值。更有甚者，贪念之徒可能会挑升裁汰货币的含金量，并用这些劣币去购买商品，进而变成商场轨范重大。为了处理这些问题，一些理智之士建议对蓝本轻重不一的货币加以并吞，法则某种固定的品性和重量，并在货币上表明筹商信息，以遗弃东说念主们的顾虑。这么并吞规格、盖有图章的货币就是铸币。

奥雷斯姆强调，货币锻造的“通则”是：“除了用价值较低的金属锻造的低值币外，锻造货币决不行使用合金。举例，某一国如果使用的是金币和银币，只须其地的黄金能够不掺杂质地铸成硬币，金币内就决不行换用较贱的金属。根由是这么的夹杂币势必会引起疑忌，货币中含有些许黄金、质地几何都不易辨别。”在他看来，为了保繁密师利益，任何一个健全的政府都必须顺从这一原则。

奥雷斯姆特殊留意货币的信用保险。他以为，惟有“享有最高权威和权利的”国王才有“驾驭铸币之权”，并能在铸币上“打上博得行乡信任的图章”。若有东说念主仿冒这种图章，则应当处以重刑；倘如果他国进行仿冒，这甚而可能成为发动干戈的根由。

天然奥雷斯姆以为国王有必要为铸币盖章以提供信用背书，但他并不以为国王因此对盖有图章的铸币领有扫数权。在他看来，货币是东说念主与东说念主之间交换天然资产的正当技能。因此，“货币事实上属于领有这类资产的东说念主：因为若有东说念主为了换取货币而付出了他的食粮或膂力工作，那么这项货币天然应归他个东说念主扫数，就像他的食粮和劳能源在交换前，蓝本就完全由他自主处理一样。”

既然货币属于领有天然资产的社会团体或个东说念主，那么锻造货币的用度也应由这些团体或个东说念主自行包袱。奥雷斯姆指出：“用度不错从货币自身扣除……假设硬币所用材料是黄金，那么供作铸币用的原金收购价钱可略低于已铸成的硬币价钱。”不外，他同期强调，扣作铸币费的这部分差额应当受到限定，其数额“不宜过大……如果扣除过多，就将无益于扫数这个词社团”。

货币的融会问题

在奥雷斯姆看来，既然货币是用于充任交换中介的，其币值的融会至关迫切。在泄露这一问题时，他起先答允亚里士多德的原则：除非遭遇富饶必要或全社会公认灵验的情形，不然不得改铸货币或改变币值。

奥雷斯姆以为，要保持货币融会，必须严格奉命货币变革的要求。他在谈到变革货币的比率时明确指出：“以金币与银币之间的比率而言，相互在价值与重量上应当永远有一个详情的关连……这个比率仍是详情以后，除非由于比较凄凉的材料自身的变动，因而有充分根由改变其比例关连，不然不应等闲勾消或改变。比如说，如果黄金的供额不足币制建立昔日那样丰富，此时与白银比拟其价值应较高，其价应有所变动。然而，如果变动不大或其进程险些等于零，国王就无权作出改变。”

天然奥雷斯姆的不雅点特殊适合经济学问，但它却不适合其时封建帝王们的利益。为称心干戈或浪掷开支的需要，封建帝王们时常通过悄悄减损铸币价值来篡夺更多资产。在书中，奥雷斯姆对这些封建帝王的步履进行紧密的分类和批判，指出其大致可分为以下几种：

1.苟且改变金银比率

通过“不耿介技能把大师的货币和资产引归己者”。他们可能压低黄金对白银的比价，用白银多量买进黄金，然后将其铸成硬币并擢升价钱出售，通过“贱买高卖”敛取大都资产。

2.保持货币的“称呼和价钱都无变动，而重量有了改变”

回收重量十足的货币后，再锻造并刊行重量较轻的货币。奥雷斯姆以为，这彰着属于“欺骗步履”。他援用罗马政事家卡西奥多拉斯的话：“度量圭臬本用于体现公正这一倡导，如果在这上头弄虚虚伪，那还有什么比此更恶劣的邪恶？通过这种方式，国王等同于把别东说念主的财帛据为己有。”

3.私自改变货币的材料或其夹杂比率

奥雷斯姆指出，这是“违规的”，相当于“伪造货币”。他说：“如果一位国王改变了盖有图章的货币的重量和成色，他就似乎在阴森进行欺骗，犯了伪证罪……前边已提到，国王借口改变货币的重量，不错用这种不耿介技能向东说念主民侵夺很大一部分财产，由此还会引起许多别的不良效果。这里所说的欺骗比改变货币重量更为恶劣，因为技能愈加调皮，不易被察觉，对社团的危害也更大。”

此外，奥雷斯姆还指出，其时的帝王和会过改变货币形式、体积、称呼、图章和价钱等方式，来糊弄、搜刮他东说念主的资产；同期，他们也和会过货币权谋（如兑换、受托督察、买卖货币以及印子钱等）牟取利益。对扫数这些步履，奥雷斯姆在著述中都给予了严厉的责问。

贬损货币的效果

在列举了贬损货币的各样作念法之后，奥雷斯姆进一步分析了这些步履可能带来的效果。在他看来，这类步履可能变成如下三方面的不利影响。

第一方面：不利于国王本东说念主

贬损货币起先径直损伤了帝王的说念德形象和泰斗。他将这种步履描画为“作奸违规”，以为国王伪造货币、裁汰其价值，相当于知法罪犯。“看成一位国王而作奸违规，把不是金子说成金子，把不是一磅说成一磅，难免太永别情理。”奥雷斯姆进一步指出，这种步履不仅可耻，还会侵略国内的经济轨范，削弱国度的融会性，从而要挟国王的总揽地位。此外，他强调，贬损货币还可能损伤帝王过甚眷属的声誉，特殊是当国王用铸有我方肖像的低成色货币取代祖宗留住的金币时，他执行上是在毁损祖宗的荣誉，这种作念法会给他的后代带来“极其危境和无益的效果”。

第二方面：对扫数这个词社团的损伤

奥雷斯姆通过紧密的分析，揭示了贬损货币对扫数这个词社会经济体系的破裂。他意料了“劣币闭幕良币”的征象，即货币贬损导致优质货币流失，商场上充斥劣质货币。他指出，低成色货币可能会被伪造并流入国内，变成货币供应重大；与此同期，由于商东说念主对低质货币的信任度下落，优质商品和天然资源将难以插足该国商场，从而影响贸易和坐褥行为。

此外，他强调，这种重大还会导致商场交游贫寒，商东说念主和手工业者在日常交游中不知所措。年金、薪水和其他款项的公正支付也将受到影响，甚而妨碍慈功德业的进行。“货币材料、商品和东说念主类赖以生涯的必要资源的缺失，将对扫数这个词社会团体变成巨大的损伤。”

第三方面：不公正的分拨效应

这会导致着实对社会作出孝顺的东说念主蒙受亏本，而某些不配享有巨大资产的东说念主却赚钱巨大。奥雷斯姆指出：“社团中有些东说念主所从事的是受到尊敬的，对合座国民故意的职业”，这些东说念主是社团中“大多数和最优秀的那部分东说念主”，他们对社会作出了“最有价值的孝顺”。一朝货币遭受贬损，他们所创造的价值便会“被以下贱恍惚、祸患为好为餬口的那些东说念主所得”，而他们我方却蒙受亏本，甚而堕入长途。与此同期，“社团中的另一些东说念主不错解放平缓地用下贱技能增多其资产”，包括“辱弄手腕或通过友好，预先设法侦知内情，然后用劣币围困商品，乘机转售，以易取良币，借此技能，倏地不错致富，其所得比用平方权谋方式所能致者倍甚不啻”。这种远隔无疑是不公正的。

奥雷斯姆还强调了帝王贬损货币所带来的负面示范效应。他指出，帝王们若取舍各式方式或技能贬损货币，就会引起一些坏分子伪造货币，这是由于“既然国王这么作念，我也不妨随着作念”的想法，或者是由于以为其所看成一时不易觉察。远隔，将货币修订频繁时期与永远使用优质货币时期比拟，违规多端的情况会变本加厉，在账目收付和款项收支上会引起无数纠纷和败北步履，以致争执，甚而诉讼纷繁而起。

对于布里丹和奥雷斯姆念念想的小结

布里丹的交换和价值表面不仅体现了一种早期的遵守价值论不雅点，而且打破了其时常见的从说念德视角探讨经济问题的作念法，尝试以纯分析的视角伸开研讨。这些勤勉为自后的经济学发展提供了精湛的规范。他从商品价值的角度来辩论货币价值的智商，更是极具前瞻性。

奥雷斯姆对货币问题的泄露在原创性上约略稍逊一筹，但其表面体系却更为严整。他的货币表面与其时在西欧中叶纪占据主流地位的托马斯·阿奎那不雅点毫不疏通。阿奎那对货币持形貌论的看法，以为货币是纯正瞎想或“指定的价值”。在专制民族主张国度兴起、“富饶主张”盛行的期间配景下，这一表面在其时“颇有商场”。关联词，奥雷斯姆不仅在表面上主张货币金属论，而且还在实行中公开反对帝王减低货币金属的重量与成色，反对通过贬损货币来抢劫公众资产。此种视力在其时不仅在表面层面极具翻新性，也在保护贸易阶层利益的策略论争中施展了迫切作用。正因如斯开yun体育网，经济念念想史家埃里克·罗尔（EricRoll）在评价奥雷斯姆时指出：“奥雷斯姆不仅预示了自后一阶段提示对于经济问题的看法所履历的改变，也预示了平庸念念想最终所奉命的标的。”